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Pour cette raison, les réseaux sociaux et certains médias ont commencé à débattre de la possibilité d’une nouvelle “tragédie à la Tiananmen” ou “un autre moment Tiananmen”. La vérité est que c’est difficile à prévoir. Les manifestations peuvent déboucher sur différents scénarios : l’assouplissement de la politique « zéro covid » pour apaiser une population lasse des confinements sévères, La réalité est que les informations qui nous parviennent sont confuses et la couverture des manifestations sur les réseaux sociaux peut provoquer une certaine déformation de la réalité car elles amplifient certains événements. En ce moment, l’important n’est pas tant de prédire ce qui va se passer en Chine mais de comprendre la dynamique qui existe derrière une couverture médiatique qui tente d’apporter des réponses faciles à des problèmes complexes. L’invocation médiatique de l’incident de Tiananmen dénote l’existence de ce que j’appelle le “syndrome de Tiananmen” : la tendance de nombreux universitaires à comprendre l’histoire de la Chine moderne, en particulier depuis 1979, comme un processus dans lequel le Parti autoritaire gouverne le Parti communiste chinois ( PCC) s’est activement consacré à empêcher l’émergence d’une démocratie libérale en Chine. Autrement dit, la « fin de l’histoire » de Francis Fukuyama, prétendument souhaitée par les nouvelles classes moyennes, ne vient pas en Chine parce que le PCC l’en empêche. Pour ces experts, les manifestations de Tiananmen ont été la preuve évidente de cette tendance historique. Cependant, au fil du temps, des études sérieuses sont apparues qui ont fait la lumière sur les incidents de la place Tiananmen. Par exemple, Le chercheur Wang Hui soutient que les manifestations de Tiananmen n’étaient pas une mobilisation collective pour la lutte de la démocratie libérale, mais plutôt une protestation contre les terribles effets de la réforme économique de Deng Xiaoping qui a déstabilisé les piliers de la société chinoise. Les manifestants ont appelé le gouvernement chinois à ne pas abandonner les promesses d’égalité de la révolution chinoise. Ainsi, le cadre de la contestation sociale n’était pas celui de la démocratie libérale mais celui d’une protestation pour améliorer un système qui s’effondrait et se transformait. Dans ce contexte, la répression gouvernementale n’a pas été utilisée pour empêcher l’émergence d’une démocratie libérale mais pour accélérer les processus économiques néfastes qui ont commencé lors de la révolution passive menée par Deng en 1979. Le problème avec ce syndrome est que les analyses de la politique chinoise sont influencées par l’égocentrisme, les phobies et les préjugés politiques de nos experts. Cela ne signifie pas que les experts doivent se séparer de leur idéologie. La pensée critique consiste à questionner le comportement des gouvernements que nous analysons. De plus, l’analyse politique et historique neutre n’existe pas. Le problème est que ce syndrome signifie que la réalité qui est racontée n’est pas ce qui se passe, mais ce que les experts veulent qu’il se passe. C’est-à-dire que la vision normative et les phobies des experts se transforment en réalité expliquée au public. Ce syndrome de connotation paternaliste prive également les citoyens chinois du pouvoir de justification politique, créant un récit selon lequel si les citoyens ne protestent pas contre la démocratie libérale, ils sont totalement manipulés par la propagande du gouvernement chinois. En d’autres termes, les citoyens chinois ne sont présentés comme un acteur politique actif que s’ils sont perçus comme une force sociale qui lutte pour la construction d’une Chine libérale. C’est-à-dire que les experts ne voient un citoyen actif en Chine que lorsqu’il cherche à devenir un sujet libéral occidental. D’autre part, cette tendance orientaliste oublie le pluralisme qui existe dans la société chinoise. Il est vrai que nous ne pouvons pas nier que la vie politique est contrôlée et limitée par le monopole du PCC sur le pouvoir. Cependant, en Chine, il existe de multiples traditions de pensée politique telles que le néolibéralisme, le néo-confucianisme, le libéralisme et le marxisme. C’est-à-dire, il y a des points de vue opposés sur la façon dont la vie politique du pays devrait fonctionner. Une autre question est que ces visions se matérialisent dans les politiques mises en œuvre par le gouvernement central. La couverture médiatique de cette nouvelle vague de protestations en Chine reflète ce syndrome de Tiananmen. Pour certains analystes, au mieux, la Chine fait face à un « nouveau Tiananmen ». Au pire, le pays est sur le point de vivre une « révolution politique ». Cependant, il serait plus honnête de se demander si le peuple chinois souhaite vraiment un changement de régime ou une amélioration d’un système qui souffre de grandes carences sociales et économiques. Nous verrons cela dans les semaines à venir. Cette question, dont vous devez attendre la réponse, impliquerait que nous devrions sortir de nos préjugés pour donner aux citoyens chinois la capacité de décider comment améliorer la gouvernance du pays, appeler à la fin du règne de Xi Jinping ou à un changement de régime, si tel est le cas, ce que vous voulez vraiment. L’avenir de la Chine est ouvert. Pour mieux comprendre ce qui se passe en Chine, nous pourrions utiliser un exemple proche. Les bases du Parti socialiste ouvrier espagnol (PSOE) continuent de voter pour leur Parti malgré le rejet qu’elles ressentent envers la direction pour ne pas se comporter en “vrais socialistes”. Quelque chose de similaire peut se produire en Chine. Les citoyens chinois peuvent ne pas aimer leurs dirigeants politiques sans avoir à conclure que l’amélioration de la Chine nécessite la fin du PCC. Cette réalité complexe, difficile à digérer pour certains analystes, doit être prise en compte si l’on veut comprendre les dynamiques politiques qui ont conduit la population chinoise à descendre dans la rue. Les analyses ne peuvent pas tourner autour de ce que nous voulons qu’il se passe dans le pays asiatique, mais doivent plutôt être basées sur ce qui se passe en Chine. C’est-à-dire dans sa réalité complexe et contradictoire. Observatorio de Política China Lire aussi : • Dossier Politique Chine, Monde en Question. • Dossier Politique – Géopolitique – Stratégie Chine (avec liens partagés), Monde en Question. • Revue de presse Politique intérieure Chine, Chine en Question. • Veille informationnelle 中國 Chine, Monde en Question. • Revue de presse, Monde en Question. Partager : Imprimer(ouvre dans une nouvelle fenêtre) Imprimer Envoyer un lien par e-mail à un ami(ouvre dans une nouvelle fenêtre) E-mail Partager sur Facebook(ouvre dans une nouvelle fenêtre) Facebook Partager sur X(ouvre dans une nouvelle fenêtre) X J’aime Chargement… Similaire Politique, Tribune libre Chine, Démocratie chinoise ← Su Qi-Er (2010) Le gouvernement de Xi Jinping → Commenter cet article sinon utiliser le Forum Annuler la réponse. Flux RSS Translate Chine en Question n'héberge aucun fichier, mais propose des liens fournis par les moteurs de recherche. 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